你这样回答吗？

你这样回答吗？

──比裔mei籍司礼义神父谈“丑陋的中国人”

张香华

耶稣说了这话，旁边站着一个差役，用手掌打他说：“你这样回答大祭司么？”耶稣说：“我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢？”

──《约翰福音》十八章二十二节

和司神父相chu1，常给你惊奇的经验。

在馆子里，面无表情的女侍把菜单扔到我们面前，司神父悄悄问我：“你知dao她为什么这zhong态度？”我还没找chu适当的答案，他却幽默地说：“她不喜huan我。”

街上，几个年轻女孩走近，司神父望着Ｔ恤上印着外文的一位叫我看，我说我不懂法文。司神父为我翻译，那几个字的意思是：“来luan搞我！”他摇tou叹气：“她一定不知dao这个意思。”

司神父住在台北市万大路附近，那一带拜拜风气很盛，大街小巷chu1chu1是庙宇，和私人开设的神坛。司神父告诉我：“昨晚这里上演酬神戏，你知dao他们演什么？”我答：“布袋戏。”心想这回一定答对了。谁知司神父的答案是：“他们表演脱衣舞。”

──今年七十余岁的司神父，是比利时裔的mei国人，前后十余年在中国内地以及台湾的生活ti验，使他对中国十分熟悉，加上他是中央研究院研究殷墟文字的学者，他对中国语言、文字、民俗的研究，已有五十年之久。从一九三○年起，司神父开始习中文，曾经是赵元任、陈世骧两位语言学家的学生；一九五五年得柏克莱加州大学东方语言学博士，他jing1通英文、法文、德文、俄文、希腊文、拉丁文，熟谙中文、西藏文、蒙古文、梵文、日文。一九三七年，他到中国内地北方，一面传教，一面zuo中国民俗研究、歌谣收集工作，并用英、法、德文等多zhong语言，发表过学术论著三十余zhong。

我告诉神父，我很吃惊，因为他老是提醒我这个中国人，shen边许多习而不察，或察而不觉的现象。我心想，为什么不请他就“丑陋的中国人”这个主题，说说他的看法。以他对中国人的了解之shen，对中国人的gan情之nong1，加上他来自西方文明世界的jing1神，他丰富的学识和修养，一定会给我们带来跨国xing和跨民族xing的启示。

司神父说：“你不在乎我的话令你惊奇？”

我说：“我正在期待你给我最大的惊奇。”

司神父本名PaulL-M。Serruys，司礼义，是他的中国名字，从这个名字，看chu他受中国文化的影响。可是，司神父答复我的礼义之问，却说：“礼，是很好的东西，是人类行为的规范。但，中国人只讲礼，不讲理。于是礼的好chu1就变了质。因为礼应该接受理──正确的原因（therightreason）的指导。”

“义难dao不是正确的原因？”我说：“我们中国人一向有‘礼义之bang’之称。”

“礼义之bang？”司神父沉yin一会“我没听说过。‘义’字的英译，应该是Right或者还有一个意义相近的字Justice。可是我认为中国人最缺乏的，就是社会是非观念（SocialJustice）。中国人讲的义，是用来要求别人而设的，人人都觉得自己是例外，可以不必遵守。也就是说，中国人的‘义’是双重标准。”

我问：“从什么事情，使你对中国人产生这样的印象？”

“jiao通现象就是一张中国社会的图画，”司神父说“中国人对作为一个国民，应该尽什么义务，完全没有观念。jiao通规则在中国，只是订来要求别人遵守的，自己不但不遵守，一旦受到指责，立刻觉得没面子。又譬如说，我今天这样批评中国人，大多数中国人的反应，恐怕是生我的气。平时，常常有人说我太骄傲，或者来劝我，不能用西方文明世界的标准谈论中国人。其实，我很不愿意伤中国人的gan情。”

“不见得人人都会生你的气，我就不会，”我说“我也不怕gan情受伤，我就是盼望听听你伤中国人的心，伤得有没有dao理。”

司神父举一个例子：有一次，在一项学术会议讨论过程中，司神父提chu与某位中国学者不同的意见，对方从tou到尾都不理不睬。甚至从一开始，这位学者听到司神父有不同的意见，就非常不高兴，立刻面lou愠se，拒绝和他讨论。第二天，司神父亲自到这位学者的办公室，准备再试试和他沟通。谁知dao学者明明在办公室，却教秘书小姐说：“不在。”司神父只好知难而退。

“所以，”司神父说“我觉得和中国人讲理，比登天都难。有时候，你真是一点办法也没有。因为，他用逃避问题的态度来对待你，使你无计可施。其实，gen本的原因是，他不想讲理，因为讲理会使他失去