金积八大家的七名（一说五名）女眷，就这样在平凉被查了来。她们为了避辱，撕开发髻，吞下藏在发中的大烟，集自杀。后来被葬于平凉拱北，几座土冢至今犹存。

城——每年都有从各山沟里来的哲合忍耶回民走。开封（汴梁）城。拱北早巳然无存，地也已经混不清——在一个人声鼎沸的公园里，红男绿女们不会注意一些六角白帽的鲁农民。他们勉找到了一个地方，跪下，脱了鞋，地致礼，燃远带来的安息香。然后，在游艺场的喧闹中，在稠密的人中，他们开始诵经悼念。有一线不易觉察的弦月，悄然地悬在晴空之上。

在十三太爷化龙五十六岁那一年，他降生于金积堡。照西北习俗，以老人龄为名，称作“五十六”

这就是现代中国都市与哲合忍耶的关系。

同治十年，他刚刚七岁。最初他被多斯达尼拥掩着，混在发平凉安置的回民老弱中。

他先被关西安监狱，年满后（也许就是左宗棠所说的十一岁）被押赴北京。残存的哲合忍耶教徒企图营救，但没有成功。

大约在光绪登基，清朝改元之际，残废的少年西拉丁·城了汴梁城——我无法考据他的经名和学名究竟是在什么时候才有的，我只是觉得一片无穷的伤从他的资料中向我扑来。两个名字都那样地宿命，两个名字都那样沉地折着哲合忍耶的观。我仿佛一下同时走了许多世代上下百年的各各的哲合忍耶的人群，我们不多诉说，似诵读似沉默，叹中带着诚服和知。我逐渐学会了，我不提问。

他跟路举步，在风雪加之中，随着一万多人的褴褛行列，走到了平凉。左宗棠在平凉安帐，要亲看一看这些与他血战多年的人的样，同时对难民实行严厉的甄别。

事情完了，主观的心情已经熨帖。他们站起来，摘掉上的六角白帽走人群。汴梁城并没有察觉。莽莽尘世中本没有他们的痕迹。他们味了城的苦涩，他们看见了瞬忽的弦月，然后他们就消失了。

他的经名起得令人战栗——阿拉伯文“西拉丁”指的是短暂的弦月，尽它属于圣教。传说，当年金积堡一带的阿訇们都以为这个经名不吉祥，因为新月转瞬即逝，而且只要稍有云雾便隐显不明。有的人能看见他，有的人却看不见他。

五十六城也被甄别清查队。传说，审问的官吏有意开脱他，一再问他究竟是不是化龙的孙，企图助他蒙混过关。但是，七岁的男孩一连三遍都大声回答：是，我就是化龙的孙！——这时，突然大地震动，法上灰尘弥漫，那官吏慌了。

关于这位残废的少年

大概正因为这歉疚，金月川和北京的哲合忍耶教徒特别记挂着汴梁。后来哲合忍耶又东山再起之后，传说北京教徒曾参与了为西拉丁·城迁葬。

据《曼纳给布》记：昌平州的吴乡老说，起之际，金大人（设席）请了拉和狱卒。他在店里准备了一席饭，让他们一块吃了。但是，拉一句话也没有说。于是，拉就朝着汴梁起了。

哲合忍耶一直不去调查汴梁的那个满人官吏。正如他们一直传授的这历史中的其他人一样，这位姓氏不详的官吏叫“温大人”西拉丁·城受刑之后，虚弱，万念俱灰。北京城的哲合忍耶上层金月川无计可施，只得送他上路。

人心的主观就这样勾销了黑暗的历史。是的，左宗棠有什么理由认为他是胜家呢？一切都是伟大的前定。最生动和最有征服力的信仰就是前定论。

北京哲合忍耶教徒金月川（金抡元），是北京东城墙内诸大粮仓的负责官员，曾控制仓场公署，使回族贫民四方来投，卖苦力以求。后来升任运河北段督运使，成了北京回民中有权势的大人。金月川是如同张家川的李得仓一样的人，虽世事得意，但对哲合忍耶情重。这位虔诚的上层教徒在北京竭力周旋，但仍不能使西拉丁·城免受阉割苦刑。

，他有了学名，叫城。但教徒们于他的苦难，尊称他为汴梁太爷——他是在金积堡覆灭后大约四年被押赴北京内务府，受了阉割酷刑之后又发往汴梁为的。

于是金月川贿赂，勉使清廷决定充刑后的西拉丁·城到汴梁城，给一家姓温的满人小吏为——而不用再远充新疆等边远极地。

第03章冷面的人