人，活在现代的人们，文明时代的人们，最基本有二属，即自然人和社会人。

如果要改编成电影，一定要宽银幕的，学过画画的朋友都知，尺寸的大小会影响一幅画的效果，而这恢宏的场面，非用宽银幕不可。

再加上它的荒凉、诡吊，同时给我们超现实的觉。

人的刻划：

红死了，她们的理想随之破灭，一个火红的时代结束了。

由此原理衍生的另一个审原则是“缺陷”刘再复在《格组合论》中，提到了：“学中所谓的‘缺陷’往往有能力表现人。”“完”与并不相等，缺陷与“丑”并不相等。因为原因，世界上纯粹的完是不存在的。

这样的背景，决定着作品的风格，已尼为之定了一个调，它的主旋律一定是气势磅礴、跌宕起伏的响乐，因为它要表现的是辽宽、是悍、是奔驰的群，就不可能是袅袅绕绕的丝竹江南小调。

一个完的有机时，才能现一好的作品。我们先来了解一下，小说的内容有哪一些，它怎样影响着作者的写作手法。

“文学即人学，”可是人的描写是非常重要的。前面我们也提到，小说的级审阶段，已由讲故事，发展到对人的刻划，对人的剖析。

相信大家都看过神“断臂的维纳斯”她就因断臂而名，据说许多雕塑家都尝试为她接上断臂，试图让她完，可是

再加上人的天中又有矛盾的一面，他们自己没有“专一”的天，却又希望所的人是自己的唯一。

作为自然人，我们有着许多与生俱来的本能，我们把它叫“天”它基本上是以生存和繁衍为基础、为法则的。正如化论者达尔文所说：“竞天择，适者生存。”作为自然界的生杀力，不吃什么都没错。造主造了它是以吃为生，吃草它就会死，反之也一样。作为自然人，和多少异都可以，只要你，就有繁衍的权利。从母系社会、到后来的三妻三妾，再到现在的“包二”“婚外情”频频现“专一”确实不是人的天。

唯有“”无论是哪个国家，哪一宗教（不包括极少数邪教，也正因此把他们称为“邪教”），哪一文明，基本上都是一样，加以限制加以约束。中国的礼教更是“万恶为首。”就是最为合法合理合情的夫妻事情，也得关门拉窗帘。

但是，同时我们又是社会人，作为社会人，有着各法律、宗教教义、礼教等对人的形为加以约束，加以限制。虽然不同的时代不同的国家有着不同的法规。

那个年代被称为“火红的年代”制造的是“红的海洋”书中的红，有着很的象征意义，这匹红是女牧班摸得着、看得见被“化”“化”了的理想。这匹贯穿了整书，来描写女牧班为之付的青，付的生命。

“一腥的红风来不及看清这个由静到动由僵变活的过程，似乎那匹神形分离。驰去很远，静静的红形还留在原。红静静地迅速缩小如同渐熄的一柄火红的火炬。

从它的盛年，也可以说它的鼎盛时期，作者是这样描写的，红载着老革命的后代沈红霞突然飞奔：

什么是人？刘再复在《格组合论》中，提到，人=兽 神。但我却不认为是这么简单的相加关系。

人的本能当中，、，相对来说都不得比较容易得到满足，只要不偷不抢，你吃什么？在哪里吃，吃多少，和谁吃，没人你，你不必为当众人面吃东西到羞耻。对质的占有，也差不多，每个星期去买大彩，多多发财梦，没有人你。

也是人为（人们把它“骟”了），也是自然规律，它后来衰败了，褪了，也是女牧班理想破灭的象征。荒谬的年代、荒谬的事件，（骑兵在中国已取消，她们还不知）注定了她的悲剧的命运。以往由男人来的事情，在荒谬的年代，由城里来的妇女学生来。

这本书的地理背景，是在中国西南辽宽而荒芜的草地（川、藏、陕、甘界），每年只有三天无霜期，不是暴日就是暴风。

就因为人有这么多的矛盾，这么多的冲突，人的格就注定了它的多面，特别是“”就成了许多艺术家剖析人的突破。所以就有了“问世间情为何，只教人以相许”的慨。情才成了文学艺术中永恒的主题。

地理背景：

“沈红霞将生料嚼成稀酱、喂它，它没吃、渐渐卧下了，下颏贴着地，溃烂的鼻黏。

时代背景：

时代背景的不同，往往影响着人们的思想行为。稍对中国有所了解的，都知六、七十年代的中国，是个疯狂的年代，对政治领袖的狂，比起某些宗教领袖，有过之而无不及，所以荒谬的时代，用超现实的手法来写，最容易将扭曲了的人表现来。

女牧班，她们驯的是军，是凶悍、烈的羊，同时她们还得抵挡各危险，狼群、沼泽地土著游牧男人。