国古典哲学中的辩证法了。”

所以释迦牟尼了不起啊，他为什么能征服那么多人？他在公元前六世纪就能用这样的宇宙观来解释世界，难道没有逻辑力量？我们进一步研究缘起论，才能发现他在哲学上的先知呢。

“你讲吧…”吴凤珠闭着眼声音低弱地说，他停住了，看着她，她的脸上浮着朦胧的黄色光晕。到佛的境界去遨游了？过了许久，她又微微睁开眼：“接着…”

缘起论，具体有十一个定义。一“无作者义”就是说无造物主；二“有因生义”这是对无造物主的进一步说明；三“离有情义”有情的梵语是“萨”指人和一切有情感的生物；四“依他起义”；五“无动作义”；六“性无常义”；七“刹那灭义”；八“因果相续无间断义”；九“种种因果品类别义”；十“因果更互相符顺义”；十一“因果决定无杂乱义”一下说得太多了吧？要不要我一条条解释？噢，我总起来简单讲讲吧。这十一条，就是对宇宙万物间的因果关系，对因果关系编织万物的宇宙，作了更深入具体的论述。概括起来主要是两点，一是“诸行无常”二是“诸法无我”“无常”就是说宇宙万物都处在由因而果的生灭相续中，是不停顿的，是每刹那间——佛教把弹一指头的时间当六十刹那——都在生、住、异、灭的，是无常的。佛认为，佛教也受“无常”的支配，有兴起时期，演变时期，衰败时期，将来会灭。

“辩证法还挺彻底的啊。”

“无我”就是没有主宰。每一事物，每一生命，每一人身内都没有主宰，宇宙也没主宰，没造物者。

“那不有点像无神论？”

缘起论概括起来就是“诸行无常”“诸法无我”这两条是总法则，在佛教中称为“法印”佛教中有四法印，再加上“有漏皆苦”“涅槃寂静”

“有漏皆苦？”

漏，就是烦恼。佛教认为，有烦恼就是苦。烦恼是什么呢？因为众生不明白“诸法因缘而起”无常无我，在无常之法上贪爱追求，在无我之法上执着为“我”执着我主宰，我所有，就叫惑，惑使人烦恼，所以，又叫烦恼。

“我明白了…这东西不是我的，我硬想要…这事情我不能主宰，我一定要主宰、决定…人都要老，我不想老…人终归要死的，我不想死…就惑了，烦恼了，就感到苦了，对吧？”

是。佛教对烦恼也做过分类研究，种类极多，在这方面，它是具有人生经验的。贪，┎_——瞋恚，痴，慢——傲慢，疑，恶见，被它称为六根本烦。烦就造成种种业，身业是行为，口业是言语，意业是思想。而烦恼和业又引生出下世来，或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生。于是又烦恼，又造业。在三界六道的生死世界中轮回转生，苦无尽。总之，佛教讲世间苦，也是“因缘而起”的，不是无缘无故的、偶然的、孤立的、造物主加给的。具体分析，苦有十二缘起。无明缘——行缘——识缘——名色缘——六入缘——触缘——受缘——爱缘——取缘——有缘——生缘——老死缘。这是详细讲惑、业、苦的关系。总之“有漏皆苦”就是讲的四谛中的苦谛和集谛。

“涅槃寂静是讲死吧？”

涅槃是梵文的音译，意译是圆寂，在佛教中通常也作死亡的代称。但它真正的意义是：熄灭生死轮回而后获得的一种超脱的精神境界，是佛教全部修行的最高理想。圆寂的意思就是“圆满寂灭”和“有漏皆苦”完全相反。更详细讲就是：福德智慧圆满成功，对“生死”诸苦及其根源“烦恼”已最彻底绝灭，完全没了世俗欲望和分别是非之观念，进入永恒寂静的安乐境界。这就是四谛中的灭谛。